《荀子·劝学》（全文）
《劝学》是《荀子》的首篇，系统论述学习的目的与方法，“青出于蓝”“锲而不舍”皆出于此，逻辑严密，博喻善证。
原文
《荀子·劝学》 · 鼠标悬停标色字词可看注释君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
语言点小结
- 通假字：“輮”同“煣”（用火烤弯）；“知”同“智”；“生”同“性”
- 比喻论证：以“青出于蓝”“木受绳则直”“积土成山”层层设喻
- 名句出处：青，取之于蓝，而青于蓝；锲而不舍，金石可镂
一句一译 · 注释
点击原文标色字词可高亮释义君子曰：学不可以已。
君子说：学习不可以停止。
- 君子有德有学者（此处泛指）
- 已停止
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
靛青从蓝草提取，却比蓝草更青；冰由水凝结，却比水更冷。
- 青靛青（染料）
- 蓝蓝草
- 于比
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
木头笔直合墨线，用火弯曲成轮，其弯合规尺。
- 中绳符合墨线
- 輮同“煣”，用火烤弯
- 中规符合圆规
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
即使枯干暴晒，不再挺直，是弯曲使它如此。
- 虽即使
- 槁暴枯干暴晒
- 挺笔直
- 然这样
故木受绳则直，金就砺则利。
所以木经墨线量就直，金属刀剑近磨石就锋利。
- 受绳经墨线校正
- 金金属兵器
- 就砺靠近磨刀石
- 利锋利
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
君子广博学习且每日反省自己，就智慧明达而行为无过了。
- 博学广博地学习
- 参省检验、反省
- 知明智慧明达（知同“智”）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
我曾整天地思索，不如片刻的学习；我曾踮起脚跟远望，不如登上高处看得广。
- 须臾片刻
- 跂踮起脚跟
- 博见看得广
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
登高招手，手臂并未加长，远处的人却看得见；顺风呼喊，声音并未更响，听的人却更清楚。
- 招招手
- 疾强、响
- 彰清楚
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
借助车马的人，并非脚走得快，却能到达千里；借助舟船的人，并非会游泳，却能横渡江河。
- 假借助
- 舆马车马
- 利足脚走得快
- 水游泳（名词作动词）
- 绝横渡
君子生非异也，善假于物也。
君子的本性并无特异，只是善于借助外物罢了。
- 生同“性”，本性
- 假借助
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
积土成为高山，风雨就从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙就在那里生长；积累善行养成品德，就心智自得、圣心具备。
- 兴兴起
- 渊深潭
- 神明智慧
- 圣心圣人的思想境界
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
所以不积累半步，就无法到达千里；不汇集细流，就无法成为江海。
- 跬步半步（古人一举足为跬）
- 无以没有办法
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
骏马一跃，也不到十步；劣马拉车走十天，成功在于不放弃。
- 骐骥骏马
- 驽马劣马
- 十驾马拉车走一天叫一驾，十驾即十天路程
- 舍舍弃、放弃
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
刻一下就放，朽木也不断；不停地刻，金石也能雕穿。
- 锲雕刻
- 舍放弃
- 镂雕刻穿透
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，上吃泥土、下饮黄泉，是因为用心专一。
- 蚓蚯蚓
- 埃土泥土
- 黄泉地下的泉水
- 用心一用心专一
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
螃蟹有六条腿两只钳，没有蛇鳝的洞穴就无处寄身，是因为用心浮躁。
- 跪蟹的脚（一说“六跪”当作“八跪”）
- 螯蟹钳
- 寄托寄居存身
- 躁浮躁
赏析
荀子与孟子不同，强调“性恶”而重后天之学。他不喊口号，而用一连串生活比喻把“学不可以已”讲透：蓝草可提炼更青的靛青，木材可矫成规圆的轮——本性可改，唯在加工。中段以“登高而招”“顺风而呼”说明“善假于物”，末段以“积土成山”“锲而不舍”收束，把抽象的学习意志化为可感的积累与雕刻。
名句
名句大全 →青，取之于蓝，而青于蓝
君子博学而日参省乎己
锲而不舍，金石可镂
作者
全部作品 →荀子 先秦 字卿
名况，战国末期赵国人，儒家代表思想家，主张“性恶论”，强调后天学习与礼法的作用。《劝学》为其代表作。
同合集作品
《离骚》（全篇）
先秦 · 屈原 · 文言文
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
《九歌·国殇》
先秦 · 屈原 · 文言文
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
《九章·橘颂》
先秦 · 屈原 · 文言文
后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。苏世独立，横而不流兮。
《渔父》
先秦 · 屈原 · 文言文
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？”何故至于斯？屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。”世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？新沐者必弹冠，新浴者必振衣。宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。
《孟子·得道多助，失道寡助》
先秦 · 孟子 · 文言文
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
《孟子·生于忧患，死于安乐》
先秦 · 孟子 · 文言文
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间。胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨。饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。