《礼记》二则
《虽有嘉肴》以嘉肴、至道设喻，提出「教学相长」的教育思想；《大道之行也》描绘「天下为公」的大同社会蓝图，两千多年来一直是中国人关于理想社会的经典表述。
原文
《礼记·学记》《礼记·礼运》 · 鼠标悬停标色字词可看注释虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
《兑命》曰「学学半」，其此之谓乎！
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
语言点小结
- 通假字：说——悦（不亦说乎之类，此处无）；学——敩（xiào，教导）（学学半）；与——举（选贤与能）；矜——鳏（guān，老而无妻的人）
- 词类活用：亲（名词作动词，以……为亲）、子（名词作动词，以……为子）
- 古今异义：虽（即使）、旨（味美）、困（困惑）、孤（幼而无父）
- 句式：四字句排比，铺陈对偶
一句一译 · 注释
点击原文标色字词可高亮释义虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
即使有美味的菜肴，不去品尝，就不知道它的味道甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的益处。
- 虽即使，古今异义
- 嘉肴yáo，美味的菜肴
- 弗不
- 旨味美
- 至道最好的道理
- 善好处、益处
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
所以只有学习以后才能知道自己的不足，教人以后才能知道有理解不了的地方。知道不足，然后才能反省自己；知道自己有困惑，然后才能勉励自己。所以说：教和学是互相推动、互相促进的。
- 是故所以
- 困困惑
- 自反反省自己
- 自强qiǎng，勉励自己
- 教学相长教和学互相促进。长，zhǎng，推动、促进
《兑命》曰「学学半」，其此之谓乎！
《兑命》说：“教别人，占自己学习的一半。”大概说的就是这个道理吧！
- 兑命《说命》，《尚书》篇名。兑，同「说（yuè）」
- 学学半前一个「学」同「敩」，xiào，教导；教人是学习的一半
- 其表推测语气，大概
- 此之谓说的就是这个。宾语前置
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚、能干的人选出来（给大家办事），人人讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能有终老的保障，壮年人能为社会效力，幼童能顺利成长，老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人都能得到供养。
- 大道指儒家推崇的上古政治准则
- 天下为公天下是公共的
- 与jǔ，同「举」，推举、选举
- 亲其亲敬爱自己的父母。前一个「亲」为动词
- 子其子疼爱自己的子女
- 矜guān，同「鳏」，老而无妻
- 独老而无子
男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
男子有职业，女子有归宿。财货，憎恨把它扔在地上（的行为），却不一定要私藏；力气，憎恨它不出于自己（而懒惰），但不一定都是为了自己。
- 分fèn，职分、职业
- 归女子出嫁，这里指归宿
- 货财货
- 恶wù，憎恶
- 不必不一定，古今异义
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不会发生，所以（家家户户）门从外面带上而不用上闩。这就叫「大同」社会。
- 谋奸诈之心
- 闭闭塞
- 乱贼造反和害人
- 作兴起
- 外户从外面把门带上
- 大同指理想社会
赏析
《虽有嘉肴》短小而论证精巧：不食不知味、不学不知善两个比喻一引，教学相长的结论便水到渠成。《大道之行也》则全用铺排：老、壮、幼、矜寡孤独废疾者一层层排下去，把理想社会的温度写到每个人的身上，「外户而不闭」五字尤其动人。
名句
名句大全 →教学相长
大道之行也，天下为公
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同
作者
全部作品 →戴圣 两汉
西汉经学家，与叔父戴德同学《礼》于后苍，选编战国至汉初儒家论礼文章四十九篇，称《小戴礼记》，为「五经」之一。
同合集作品
《论语》十二章
先秦 · 孔子及其弟子 · 文言文
《论语》十二章是统编教材七年级上册课文，选自《学而》《为政》《雍也》《述而》《子罕》《泰伯》诸篇。十二章集中体现了孔子对学习的态度与修身之道：学而时习、学思结合、以学为乐、安贫乐道、坚定志向。
《荀子·劝学》（详注）
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君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
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谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：「白雪纷纷何所似？」兄子胡儿曰：「撒盐空中差可拟。」兄女曰：「未若柳絮因风起。」公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
《世说新语·陈太丘与友期行》
南北朝 · 刘义庆（编） · 文言文
陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：「尊君在不？」答曰：「待君久不至，已去。」友人便怒曰：「非人哉！与人期行，相委而去。」元方曰：「君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。」友人惭，下车引之。元方入门不顾。
《左传·曹刿论战》（全篇）
先秦 · 左丘明（传） · 文言文
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：「肉食者谋之，又何间焉？」刿曰：「肉食者鄙，未能远谋。」乃入见。问：「何以战？」公曰：「衣食所安，弗敢专也，必以分人。」对曰：「小惠未遍，民弗从也。」公曰：「牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。」对曰：「小信未孚，神弗福也。」公曰：「小大之狱，虽不能察，必以情。」对曰：「忠之属也。可以一战。战则请从。」公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：「未可。」齐人三鼓。刿曰：「可矣。」齐师败绩。公将驰之。刿曰：「未可。」下视其辙，登轼而望之，曰：「可矣。」遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：「夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。」夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。
陋室铭
唐 · 刘禹锡 · 文言文
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？